《易》认为宇宙万物是一个有机的整体，不同物种之间存在能量信息的交换，但这种能量信息的交换必须以物种的本性为前提。
王充提出，因为这种运气之灾不由政治造成，所以其应对方式是不改政治，保持政治的稳定性，不轻易改变现行政策。……由此言之，教之行废，国之安危，皆在命时，非人力也。
如，变复之家认为君主用刑非时，（天）则寒。他首先指出王朝的命运是一种不为人意志转移的治期命期：世谓古人君贤，则道德施行，施行则功成治安。（《寒温》）王充对此并不否认：夫比寒温于风云，齐喜怒于龙虎，同气共类，动相招致，可矣（《寒温》)。凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。他亦伸张后者代言天意、借天伸民、传承圣贤的心意，提醒君主应重视其意见。
并且，干旱、洪水、地震、蝗灾等灾害会严重损害民众的生计。他认为，虎啸则山谷起风，龙兴则成云下雨，这都是特定事物之间、一定范围之内的物类相感现象。 一本体，在中国哲学语境中是指和一切现象对称的最高抽象存在，它是宇宙万有之源或本质。
熊十力说：学不究体，自人生论言之，无有归宿。人若反身见道，生命便如仙境（天台路、碧霞池）或桃花源般美好，生死得以超越，痛苦得以消解，浮躁得以安宁，身心得以安顿。今年中秋节月亮被阴云遮蔽。王阳明也不例外，他经常用诗歌宣讲其心学本体，这类诗具有特殊的审美价值。
与其说是景物的优美，不如说是诗人见道之后心境的闲适和快意，是良知观照下的移情（笔者按：龙场悟道时，阳明尚未提出良知说，但作为心灵本体，其意早已有之。 二王阳明以诗的形式进行本体言说，此类诗歌有多方面的审美价值。
所以识本体成为人生第一要事，成为幸福之源和终极归宿。吾心自有光明月，千古团圆永无缺。后来阳明认为以心或天理指称本体固然可以，但易使学者杂入程、朱旧见，解释起来费却多少辞说，于是又拈出良知二字作为本体的别名本体虽是形上的存在，但宇宙万有都是它的发生和流行，它决定着万物的本质。
良知二字诀，就如同道家修仙所用的参同契。至理匪外得，譬犹镜本明，外尘荡瑕垢，镜体自寂然。本体不是外求得来的，需要反求自身而得。今年中秋节月亮被阴云遮蔽。
第四首是说，良知作为本体无声无臭，是形而上者，但它却是世间万有产生的根基。王阳明还以参同契无尽藏等词语来象喻良知本体，如《咏良知四首示诸生》其二、其四：问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
（《十力语要》）本体不明，则人生无归属感。人若能反身认识到这一点，便会随时赏心，随地而乐，不必有待于中秋美景才尽兴。
心本体如明镜，虽蒙外垢遮盖，但其明性未失。明明贤圣训，请君勿与谖。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。良知既是生成宇宙万物的最高本体，也是伦理道德的终极来源。认识到这一点，良知就成为人的真头面无尽藏定盘针参同契。无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
本体明，人生意义顿显，心灵得以安顿。本体虽难以言说，但为了传道，还必须要说，怎么办呢？用打比方的方式进行诗意的讲解，便不失为一种有效的方法。
良知才是吾人至乐之乡，快乐与否并不取决于人生顺境或逆境。人力免结构，天巧谢雕凿。
总之，王阳明的本体诗学不仅成为哲学的言说方式，在中国诗学史上也打开了一种天人合一的心灵境界，具有很高的审美价值。如他初被贬至贵州龙场时，无处安身，只得寄居于山中荒洞，生活极为艰苦，但悟道之后的王阳明却这样描写他的穴居生活：童仆自相语，洞居颇不恶。
其意是说，道内在于心，人道合一便永远不会孤独，自行自止，均自由无碍，何必再从邻居、朋友那里寻找温暖呢？如果反身见道，便如同传说中的刘晨、阮肇所进入的天台仙境（典出南朝刘义庆《幽明录》）。这是个自然天成的家啊，住在这里安静而又快乐。用诗歌的形式讲学，原是理学家的传统。世人不信我这些话，他们放着自家良知（神仙）不认，却去骑驴觅驴，从身外另找神仙。
庸人不知自家本有无尽的宝藏——良知，却去沿门讨饭，像个贫儿。（作者：武道房，系安徽师范大学中国诗学研究中心教授） 进入专题： 王阳明 本体说 。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。本体作为宇宙的大本大源，是宋明理学的最高范畴。
所以，王阳明的写景诗，即使是他在人生最困难的谪居时期所写的诗，也无不充溢着一种盎然的生趣和生命的欣喜。其意是说，渴饮饥食，行止坐卧，一切听从良知的安排，自己不要妄作主张，这样才是神仙生活。
根源未濬植，枝派宁先蕃？谓胜通夕话，义利分毫间。（《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》其二）在这个石洞里，清泉傍锅灶而飞落，云雾缭绕，在洞口形成天然的帷幕。第二首是说，你为什么心神不安呢，乃是因为在人生烦恼场中用错了功夫。阳明认为，孔子说的克己、孟子说的反身，其本义乃是要求人们反身自求人人固有之心本体。
亦如同进入陶渊明笔下的世外桃源，而且还无需向渔夫寻问渡口，只需反身自求即可达到。王阳明有时用仙境神仙桃花源形容见道（本体）后的美好。
熊十力说：学不究体，自人生论言之，无有归宿。从邵雍的击壤体开始，理学家即有以诗讲学的风气，邵雍也因此成为诗人中的道学家，道学家中的诗人。
本体好比是树根，现象世界好比是从本体中发出的枝叶。其一，将抽象的不可以闻见的形上存在转化为具体可感的诗意言说。